Reflexiones de Sudáfrica: el pecado estructural y la matanza de animales sensibles

Pollo de roca.  Foto de Jo-Ann MacArthur en Unsplash

Pollo de roca. Foto de Jo-Ann MacArthur en Unsplash

Hace unas semanas escuché un pensamiento inspirador sobre el pecado secuencial. Esto significa que tenemos una responsabilidad compartida por el pecado que surge del sistema social.

Los sacerdotes utilizaron el ejemplo práctico de los sudafricanos blancos que se beneficiaron del opresivo sistema de apartheid: «Eran complicados en el pecado ordenado, aunque muchos sudafricanos blancos no cometieron ninguna injusticia personal contra los sudafricanos negros».

Quizás muchos blancos sudafricanos no reconocieron ni expiaron adecuadamente sus complejidades en el pecado ordenado del régimen del apartheid, tal vez porque el sacerdote explicó que «el verdadero peligro del pecado de diseño es que normalmente no lo reconocemos». También se refirió al fenómeno más reciente de la captura del Estado como una forma de pecado estructural: «Durante mucho tiempo, el pueblo de Sudáfrica no lo reconoció en vano. Estamos ciegos».

El Arzobispo dice que la mejor manera de estudiar es tener la mente abierta y estar abierto a personas con diferentes perspectivas. Se nos insta a escuchar a los demás para aprender sobre la estructura del pecado que podemos confundir.

En el libro de Jonás el profeta registra que Dios dijo: “Y no debería tener piedad de Nínive, la gran ciudad que tenía «Más de 120.000 habitantes, no dice nada de todos los animales».

Por este y otros pasajes sabemos que a Dios le importa tanto como a nosotros el sufrimiento humano. Quizás haya llegado el momento de reflexionar sobre nuestra difícil situación ante el dolor que experimenta el ganado criado en granjas industriales y las matanzas en los cines.

Cada año se matan más de 80 mil millones de animales terrestres (e innumerables criaturas marinas) para consumo humano. No es sólo la magnitud de las matanzas lo que debería darnos un respiro, sino también el dolor que sufrieron estas criaturas espirituales. Los horrores que caracterizan la producción industrial de carne están ampliamente clasificados, por ejemplo Yuval Noah Harari «La agricultura industrial es el peor crimen de la historia» The Guardian, 25 de septiembre de 2015; Jonathan Anomaly «¿Qué hay de malo en las granjas industriales?» (2015) 8 Código de Conducta de Salud Pública 246; Sor Lucille C Thibodeau pm «Toda la creación gime: la vida de los animales de granja industrial» (2017) 13 Rivier Academic Journal 1; Christopher Steck SJ Todos los animales de Dios: un marco teológico católico para la ética animal (2019).

La enciclopedia ‘Laudato Si’ (2015) del Papa Francisco enfatiza que los seres humanos tienen el deber de preservar los restos de la creación y pregunta específicamente: «¿Podemos dañar (a los animales) o ponerlos en peligro?» ¿Cómo? » Los sermones de la Iglesia católica declaran que las personas no pueden «hacer sufrir o morir a los animales innecesariamente».

Aún no es tiempo de que consideremos si matar animales para comerlos cuando no es necesario no está en consonancia con estas regulaciones, principalmente debido a las atrocidades que existen en la industria, granja y fábrica (ver Andrew Tardiff «Un caso católico a favor del vegetarianismo «(1998) 15 Faith & Philosophy 210 en 218; John Berkman» El consumo de animales y lo tradicional católico «7 Logos: A Journal of Catholic Thought & Culture 174).

Dios le dio a Adán dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo y todos los habitantes de la tierra (Génesis 1: 26-28). Pero eso no significa que Dios tuviera la intención de que Adán los matara y se los comiera.

El Papa San Juan Pablo II escribió en Amor y Responsabilidad (1993): Sin sufrimiento físico ni tortura».

El Papa Benedicto XVI hizo preguntas sobre el tratamiento veterinario de las granjas industriales. Refiriéndose al «uso de animales en la industria», dijo, «la desviación de esta criatura me parece contraria a las interrelaciones bíblicas» (Anatoly Angelo R Aseneta «Laudato Si. ‘sobre no 6 Journal of Moral Theory 230 (241-242).

¿No deberíamos considerar cuidadosamente la ética de nuestro comercio de carne y nuestro acceso a valores? ¿Sobrecapacidad? Como mínimo, ¿no deberíamos considerar la posibilidad de que criar y sacrificar animales para alimento pueda ser una forma de pecado ordenado, especialmente cuando se hace de manera tradicional en el funcionamiento de granjas, fábricas e industrias?

Reconozcamos la producción industrial de carne (leche y huevos) por lo que es. No nos dejemos cegar por intenciones ignorantes.

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