El Sínodo sobre la Familia, la reunión de obispos de todo el mundo que acaba de concluir, no cambió ninguna doctrina católica. Ninguna.
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Pero eso no se podía saber por las feroces reacciones que suscitó el Sínodo. Incluso la posibilidad de que la Iglesia pudiera tratar más abiertamente, por ejemplo, a los católicos divorciados y vueltos a casar o a la comunidad LGBT, provocó el frenesí de algunos católicos.
Parecía desproporcionada en relación con los debates del Sínodo y con el documento final, una visión más bien cotidiana de las cuestiones relacionadas con la familia. El informe final no decía, por ejemplo, que los divorciados vueltos a casar pudieran volver a comulgar. En su lugar, hablaba de las posibles vías de reconciliación que ya existían. Tampoco aprobaba el matrimonio entre personas del mismo sexo. En cambio, hablaba de respetar a los católicos LGBT.
En general, el documento hacía hincapié en dos conceptos: «acompañamiento» y «discernimiento«. La Iglesia debe acompañar a las familias en la complejidad de sus vidas y utilizar el discernimiento, una forma de toma de decisiones en oración, para ayudar a las personas a tomar buenas decisiones basadas en la doctrina de la Iglesia.
El documento final ni siquiera es la última palabra. Lo más probable es que el Papa Francisco publique su propio documento dentro de unos meses, en el que resumirá las conclusiones del sínodo y quizá haga avanzar el debate.
Pero incluso la insinuación de un cambio provocó indignación, dirigida no sólo al Papa Francisco, sino también a los obispos del sínodo, a los comentaristas católicos y, de vez en cuando, a mí. A veces, el nivel de rencor era asombroso.
¿Por qué?
En primer lugar, vamos a dar el beneficio de la duda a las personas molestas por el Papa Francisco y algunas de las discusiones del sínodo.
Aquellos perturbados por la posibilidad de un cambio suelen ser católicos devotos que creen que la ley es una parte importante de la tradición católica. Y lo es. No se equivoquen: Jesús mismo dijo que vino a «cumplir la ley«. Muchas de las normas de la Iglesia emanan directamente de los Evangelios. Basta pensar en el divorcio, el tema del sínodo que acaparó gran parte de la atención en Occidente. Jesús afirma inequívocamente que está mal.
Las leyes también forman parte de la tradición, que los católicos creen que está guiada por el Espíritu Santo. Aunque ciertas normas no salgan de labios de Jesús, sino de papas u otros concilios como el Vaticano II, se consideran inspiradas por el Espíritu Santo. Por lo tanto, otra razón para oponerse al cambio: ¿Por qué habríamos de cambiar algo que proviene de Jesús o está salvaguardado por el Espíritu Santo?
Así que parte de la consternación es comprensible.
Otra, sin embargo, es más difícil de entender.
Porque si eres un católico devoto que cree en la guía del Espíritu, entonces también deberías confiar en que el mismo Espíritu está guiando al Papa Francisco y al sínodo. Lamentablemente, en algunos rincones esa confianza parece haberse evaporado tras la elección del Papa, para ser sustituida por la duda, la sospecha y la ira.
¿Por qué?
En primer lugar, los católicos de hoy a menudo confunden dogma, doctrina y práctica.
En los términos teológicos más básicos (y simplificados), el dogma se refiere a nuestras creencias fundamentales. Por ejemplo, creencias como la Resurrección: Eso es fundamental.
La doctrina abarca las enseñanzas generales de la Iglesia. Por ejemplo, las enseñanzas sobre el control de la natalidad. Toda doctrina es importante, pero no toda doctrina es dogma. Por último, la práctica pastoral se refiere a cómo se aplican esas doctrinas en la vida real. Por ejemplo, ¿cómo aconseja un sacerdote a una persona que utiliza métodos anticonceptivos?
En las últimas décadas, hemos visto cómo estas tres categorías se han fusionado, al menos en el imaginario católico popular. Es como si cada enseñanza se considerara un dogma. Y esto ha tenido efectos desastrosos. Porque un cambio en una de ellas es visto como un ataque a todo.
Desde este punto de vista, cambiar la forma en que la Iglesia trata a los católicos divorciados y vueltos a casar no es simplemente un ataque a la práctica pastoral, sino a la doctrina y quizás incluso al dogma. No se trata de restar importancia a enseñanzas importantes, sino de ponerlas en su perspectiva.
Tradicionalmente, creemos en una «jerarquía de verdades«, en la que algunas enseñanzas son simplemente más importantes que otras. Obviamente, la Resurrección es más importante que lo que diga su pastor sobre un candidato político local. El colapso de estas tres categorías, entonces, significa que incluso la insinuación de cambio es una amenaza. De ahí parte de la ira.
En segundo lugar, el cambio en sí mismo puede resultar difícil para algunos católicos porque amenaza la idea que se tiene de una Iglesia estable. Sin embargo, la Iglesia siempre ha cambiado. No en lo esencial, pero sí en algunas prácticas importantes, al responder a lo que Jesús llamó los «signos de los tiempos».
Pensemos en los cambios que introdujo el Concilio Vaticano II: Las relaciones de la iglesia con el pueblo judío cambiaron completamente. La traducción de la Misa del latín a las lenguas vernáculas cambió nuestra forma de celebrar el culto. Ambos fueron cambios inmensos y necesarios.
En tercer lugar, una razón más oscura para la ira: un aplastante sentido de legalismo del tipo contra el que Jesús advirtió. Tristemente, veo esto evidente en nuestra iglesia, y es irónico encontrarlo en aquellos que se aferran a los Evangelios porque esta es una de las cosas más claras a las que Jesús se opuso: «Cargáis a la gente con cargas difíciles de llevar y vosotros mismos no movéis un dedo para aliviarlas«, dijo en el Evangelio de Lucas.
Como dijo el Papa en su discurso de clausura del sínodo, la persona que verdaderamente sigue la doctrina no es la que sigue la letra de la ley, sino su espíritu.
En cuarto lugar, hay razones aún más oscuras para la ira: un odio hacia los católicos LGBT que se enmascara como una preocupación por sus almas, un deseo de excluir a los divorciados y vueltos a casar porque son «pecadores» y deben ser excluidos de la comunión de la Iglesia, y una arrogancia y un fariseísmo que cierran los ojos a la necesidad de misericordia. También, una mera aversión al cambio porque amenaza la visión del mundo en blanco y negro.
Pero el cambio comenzó en la iglesia casi tan pronto como la iglesia comenzó. San Pablo se impuso a San Pedro – la «roca» sobre la que Jesús construyó su iglesia – sobre la cuestión de si los no circuncidados podían ser aceptados en la fe. Sin un cambio temprano, la Iglesia nunca habría salido de la comunidad judía. San Pablo comprendió la necesidad del cambio, aunque fuera en contra de algunas prácticas apreciadas.
Lo mismo hizo Jesús. No dudó en saltarse las normas o incluso dejarlas de lado si eso significaba aplicar más misericordia. Cuando curó a una mujer enferma, dolorosamente encorvada por la artritis o la escoliosis, en el Evangelio de Lucas, en sábado, fue criticado por no seguir las normas. En respuesta, excoria a quienes pretendían encerrarle en legalismos inmutables: «¡Hipócritas!»
El miedo al cambio frena a la Iglesia. Y hace algo peor. Elimina el amor de la ecuación. En las últimas semanas he visto que este miedo conduce a la sospecha, la desconfianza y el odio. Y en el corazón de esto, creo, está el miedo.
Como dijo San Pablo, el amor perfecto expulsa el miedo. Pero el miedo perfecto expulsa el amor.