Cuando se inauguró el Sínodo sobre la Sinodalidad el 4 de octubre en Roma, uno de los temas más seguidos fue la cuestión de si la Iglesia Católica podría o no extender el diaconado permanente -restablecido a partir del Concilio Vaticano II- a las mujeres.
El documento de trabajo del Sínodo, publicado el 20 de junio, señala que la mayoría de los parlamentos continentales han pedido un debate sobre la inclusión de las mujeres en el diaconado y han preguntado: «¿Es posible imaginar cómo es esto?»
Hasta ahora, la respuesta a esa pregunta aún no está clara.
«La clave no es si hay una mujer diácono», dijo el diácono Dominic Cerrato, director de la oficina del diaconado en Joliet, Illinois, y editor en jefe de The Deacon, publicado por OSV, la empresa matriz. De Noticias OSV.
“Por supuesto que hay mujeres diáconos. «Pero tradicionalmente nunca los llamamos parte del diaconado, nunca los vemos parte del diaconado».
El diácono Cerrato trabajó con otros nueve académicos internacionales en la comisión papal sobre la mujer y el diaconado, establecida por el Papa Francisco en 2020. El Papa formó la comisión anterior en 2016. Anteriormente, la Comisión Teórica Internacional organizó otros dos, que recomendaron a la Iglesia del Vaticano (ahora diácono) para la Doctrina de la Fe.
El problema de los diáconos, o diaconisas en poder del diácono Serato, fue «estudiado hasta la muerte».
En su opinión, el papel del diaconado femenino se estableció a raíz de la antigua tradición del bautismo desnudo – «no es apropiado que un obispo vea a una mujer desnuda», afirmó – y para evitar posibles escándalos, disponible durante la instrucción individualizada.
Las diaconisas dijeron que el diácono Cerrato también examinó señales de peligro en casos de abuso conyugal.
«Probablemente nacieron del mandato de viudas y vírgenes, y pueden haberse convertido en supersticiones y mujeres religiosas».
Si bien el diácono Cerrato enfatizó que «no hay duda sobre el lugar histórico de las diaconisas en la iglesia primitiva», advirtió – citando diferencias en las ordenanzas e inconsistencias en las funciones litúrgicas, sacramentales y teológicas – que esta evidencia no es suficiente para decir que sus Su papel es igual al del diaconado masculino.
El diácono Serato afirmó que la responsabilidad recae en las mujeres ordenadas en el orden de los diáconos, “de manifestar a través de la revelación divina – y de todos los criterios establecidos en el desarrollo de las normas doctrinales – si se trata de una verdadera evolución de la doctrina.
Sin embargo, Phyllis Zagano, profesora de religión en la Universidad Hofstra en Long Island y coautora del libro Women Deacons: Past, Present, Future de 2012, dijo a OSV News: «Si la iglesia necesita un diácono, es por la razón. Que necesita diáconos.
Zagano formó parte de la comisión papal sobre mujeres y diaconado, que se formó en 2016 y anteriormente señaló que la cuestión podría ser «resuelta parcialmente por el sínodo y luego aprobada formalmente por el Papa».
«La historia ha señalado que las mujeres fueron ordenadas diáconos sacramentales en diferentes épocas y lugares», dijo Zagano a OSV News. «Los ritos utilizados fueron examinados en el siglo XVII por Jean-Morin y se encontró que cumplían con los criterios para la designación sacramental, según el Concilio de Trento.
El padre Morin, sacerdote, teólogo y erudito bíblico francés, estudió los manuscritos de ordenanzas registradas en griego, latín y sirio.
Para argumentar que la apertura del diaconado a las mujeres podría considerarse un estímulo para el sacerdocio, Zagano dijo: «Teóricamente, es importante reconocer que el diaconado no es parte del sacerdocio y que la ordenación diaconal no es necesaria. Cualquiera está calificado para serlo. ordenó sacerdote.
Zagano señaló que el Papa Benedicto XVI «identificó diferencias, ya señaladas en el Catecismo de la Iglesia Católica» en su carta apostólica de 2009 «Omnium in Mentem».
El texto del Papa Benedicto dice: Ministerio de Sacrificio, Palabra y Caridad”.
El Sermón afirma que los diáconos «reciben la imposición de manos» no del sacerdocio sino del servicio «y añade que están configurados con Cristo» que se presenta como «diácono» o ministro de todas las personas.
Esa diferencia es clave y podría ser el obstáculo en el que se convierta la esperada discusión del sínodo.
Papa San Juan Pablo II declaró en su Epístola Apostólica de 1994, «Ordinatio sacerdotalis», que la Iglesia no tiene autoridad para ordenar mujeres al sacerdocio.
En su respuesta a una serie de preguntas del cardenal retirado, que se hizo pública el 2 de octubre, el Papa Francisco destacó las enseñanzas de San Pedro. Juan Pablo II sobre la imposibilidad de nombrar mujeres para el sacerdocio, que «debe ser ejercido por todos» «aún no está plenamente desarrollado» y puede ser estudiado más a fondo, destacó la importancia de la religión. Comprender el poder entre el sacerdocio general, los fieles sacerdocio, y el sacerdocio, señalando que la función de este último sacerdocio no es la de dominación, sino «ser plenamente mandado en la santidad de los miembros de Cristo».
«Si esto no se comprende y los resultados reales no se excluyen de estas diferencias, será difícil aceptar que el sacerdocio esté reservado a los hombres», afirmó el Papa Francisco, que no podrá reconocer los derechos de las mujeres. O la necesidad de que participen de diversas maneras en el liderazgo de la Iglesia”.
Zagano argumentó que las enmiendas a la Ley Canónica de 2021 del Papa Francisco que permitían a las instituciones «de mujeres», no solo a los hombres, acceder a los ministerios y acólitos pertinentes podrían servir como modelo para cambios en la ley de la Iglesia para permitir que las mujeres participen en el diaconado permanente. .
Sarah Buller, una de las misioneras más bendecidas de la Trinidad, una reconocida teóloga que enseñó en dos seminarios, sirvió en la Teoría Internacional de San Juan Pablo y escribió un libro en 2007. El sacerdocio católico y las mujeres: una guía para la enseñanza de La Iglesia «dijo a OSV News que la pregunta ante el Papa Francisco era» si tenía la autoridad para aceptar mujeres al sacramento del Orden Sagrado como diáconos permanentes «.
«La cuestión no es si debería hacerlo, sino si puede hacerlo», explicó, o no.
Señaló que el Papa no hizo públicos los informes de las dos comisiones que nombró para estudiar la cuestión.
Sarah dijo que espera que la mayor parte del proceso de dos años del Sínodo «plantee preguntas de una manera que prepare a los jueces para la toma de decisiones de una forma u otra».
«Los casos históricos no son seguros de que las mujeres que sirvieron como diáconos en la iglesia primitiva serían consideradas parte del diaconado, que se considera el» orden esencial «de las Sagradas Órdenes, dijo.
«¿Son» mujeres diáconos «o» diáconos «? Dijo.
La propia investigación de la hermana Sarah concluye que «pertenecen a las mujeres que la iglesia ha proporcionado en algunos lugares para servir a otras mujeres».
En resumen, el Papa Francisco pudo restaurar el cargo de «religiosa» sin abordar la cuestión de si las mujeres podían ser ordenadas diaconadas.
«No existen barreras históricas o teóricas para restaurar el orden de los diáconos», afirmó. «No serán comandados por los santos, sino que serán ‘creados’ por el obispo en el papel de un ministerio público estable.
El diácono Bill Ditewig, ex director ejecutivo de la Secretaría para el Diaconado de la Conferencia Americana de Obispos Católicos, quien ocupó varios cargos académicos y diocesanos y fue coautor de un libro de 2012 sobre mujeres diáconos con Zagano, destacó las discusiones teóricas e históricas.
El diácono le dijo a OSV News que vio la última pregunta: «¿Están mejor atendidas las necesidades del pueblo de Dios?» ¿Qué pasaría si hubiera mujeres y hombres sirviendo como diáconos?
«¿Hay alguna historia (iglesia) que diga que no debemos hacer esto o que no podemos hacer esto?» Él dijo. “Podríamos haberlo hecho antes. «No hay ninguna razón por la que no podamos verlo más».
Los posibles avistamientos de diáconos que están predicando o ayudando en el reconocimiento masivo del Diácono Vick pueden generar reacciones encontradas. «Algunas de esas imágenes asustan a algunos de nosotros, los católicos, y algunos dicen: ‘No, eso es'», dijo. Necesitamos escuchar esos testimonios.
Sin embargo, en lo que respecta a la percepción de esta importante cuestión, tanto a los diáconos Ditewig como a Cerrato les preocupa que aquellos que pueden hablar sobre la profesión (los 49.000 diáconos permanentes de la Iglesia) estén casi ausentes, con una excepción: los diáconos belgas están ahí para representar. Europa.
«Para mí fue un fracaso impactante», dijo el diácono Ditewig. «Habrá preguntas sobre cómo utilizar el diaconado en el futuro, y nadie está allí para hablar de ello desde ninguna experiencia».
Peter Jesserer Smith, editor de noticias nacional y editor funcional de OSV News, contribuyó al informe.
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