La sinodalidad y la cuestión de la armonía de la Iglesia | Registro Nacional Católico

Inmediatamente después de la publicación de la Declaración del Dicasterio Vaticano para la Doctrina de la Fe (pide confianza) Hemos visto a muchos obispos y asambleas generales confirmar que no aplicarán sus decretos, especialmente en lo que respecta a la adición de bendiciones sacerdotales a quienes tienen relaciones «irregulares», como parejas del mismo sexo o divorciadas, para volver a casarse. He escrito otra parte de mi reserva profunda con el expediente y no la revisaré aquí No.

Estoy aún más intrigado por el acalorado ambiente religioso en este momento sobre lo que nos muestra el debate actual sobre la relación en la Iglesia entre la autoridad del Papa y el obispo. Y creo que esto se debe en particular a todo el énfasis que el papado ha puesto en la idea de una estructura de la Iglesia más sinodal y menos gobernante que en el centro de Roma.

En este sentido, uno de los mayores logros del Concilio Vaticano II, aunque algunos todavía lo debaten acaloradamente, fue la finalización de la tarea pendiente del Vaticano I y la restauración de las ideas religiosas: el cristianismo y su papel adecuado en la estructura de gobierno del Vaticano. la Iglesia. En pocas palabras, se puede decir que «colega» significa una afirmación de la plena responsabilidad de todos los obispos del mundo de dirigir la Iglesia con el Papa. Que cada obispo en virtud de su ordenación recibe el derecho divino de enseñar, administrar y santificar a los que están confiados a su cuidado, y estas tres funciones (Regalos En latín) no es un privilegio que se les otorga por el tipo de devolución de poder del Papa, sino de Dios mismo (Divino de jure) Por otro lado, el Concilio Vaticano II intentó pronunciarse en la huida del papalismo, que exageraba enormemente la centralidad del Papa en la vida de la Iglesia, donde el obispo pasó a ser considerado simplemente como el clero del rey con todo el poder, o poner. En términos más modernos, simplemente el gerente de una sucursal de una corporación conocida como Catholic Inc. Y con el Papa como director general.

Carta del Consejo de la Iglesia LuzDestacando que el papa tiene autoridad universal sobre la Iglesia, pero que los obispos, que toman el cuerpo colectivamente, también tienen autoridad suprema en la Iglesia, pero que esta autoridad no es independiente del papa, sino que participa de la autoridad global. Donde el Papa fue el único sucesor de St.

En resumen, el Papa puede tomar decisiones universales, incluso sin el consentimiento del obispo, pero el obispo no puede tomar decisiones colectivas por sí solo sin el pleno consentimiento del Papa. Por eso ni siquiera el concilio ecuménico podía enseñar nada independientemente del Papa y ningún concilio sería correcto sin el consentimiento papal. Este es un pasaje importante de Luz En el tema:

«El orden de los obispos exitosos para el Colegio de los Apóstoles y para continuar dando a este cuerpo de apóstoles está también sujeto a la autoridad suprema y completa sobre la Iglesia universal, dándonos una comprensión de este cuerpo, junto con el jefe de la Obispos romanos, y Nunca sin esta cabeza” (22).

La clave para entender este rumbo es que el concilio afirma que los obispos, que son considerados colegas, son también «objetos» de derechos: la máxima autoridad de la Iglesia. Aquí la palabra «sujeto» significa que es un agente activo del Espíritu Santo en su autoridad, aunque ese agente puede practicar adecuadamente la comunión con el Papa. Pedro es la única «piedra» a la que Jesús ha confiado las llaves del reino. Sin embargo, Jesús dio a los apóstoles el poder de «unirlos y vincularlos» entre sí como Luz Aclarar (22).

Esta enseñanza también la reitera el Papa Juan Pablo en su enciclopedia de 1995 sobre el Compromiso con el ecumenismo. Ser uno.. Dejó claro que la responsabilidad central del oficio petrino es crear la unidad a través del camino de la perseverancia para demostrar. Es cierto que «(b) para que seas testigo de la verdad, sirve para la unidad» (94). Pero inmediatamente añadió en la siguiente sección:

«Sin embargo, todo esto debe hacerse en unidad. Cuando la Iglesia católica afirma que el oficio del obispo de Roma se ajusta a la voluntad de Cristo, no separa este oficio de la misión confiada a todo el cuerpo del obispo de «siervos y embajadores de Cristo». El obispo de Roma es miembro del ‘colegio’ y el obispo es su hermano en el ministerio.

Por lo tanto, los recientes esfuerzos del Papa Francisco para promover aún más la Iglesia «Síndole», que el Papa realmente gobierna la Iglesia a través del camino de la consulta plena con el «pueblo de Dios» en su conjunto, son algo que se ajusta a las reformas exigidas por el Ciudad del Vaticano. II. Y creo que es la visión de la Iglesia basada en la «Teología de la Unidad» del Concilio la que creo que la mayoría de los teóricos, incluido yo mismo, apoyan plenamente.

En tal actitud, el Papa todavía tiene el derecho de tomar decisiones sin consultar y unilateralmente cuando sea necesario. Pero, además, en la Iglesia de la «Unidad», tales acciones deberían ser raras y ser el resultado de circunstancias extremas que requieren una fuerte acción unilateral y papal. En la Iglesia sinodal, el vínculo de unidad entre el Papa y el obispo debe ser tal que las dos formas de autoridad estén relacionadas en la medida en que la mayoría de las decisiones pastorales que afectan a toda la Iglesia se tomen, sólo después de un proceso de comprensión profunda. Involucra al cristianismo en su conjunto en la medida en que sea posible sin comprometer el poder supremo del Papa.

Por estas razones, en primer lugar, aprecio mucho el énfasis de la Ciudad del Vaticano en las reuniones. Pero a medida que se desarrolló el evento, muchos observadores, incluyéndome a mí, comenzamos a ver señales de que toda la relación parecía una cebra por cuestiones no relacionadas con la reunión. Nuevamente, he escrito en otra parte sobre este tema (aquí, aquí y aquí) y no hay lugar para volver a meterse en todos esos problemas. Pero al menos la intención declarada de muchos votantes de cambiar las enseñanzas de la Iglesia sobre todos los aspectos del tema candente es una señal de que hay una falta general de definición clara de lo que es todo el asunto. Acerca de. Y ningún comunicado de prensa del Vaticano ha hecho mucho para justificar esta falta de claridad.

Además, el Papa no parece claro en cuanto a la cuestión de los colegas y la solidaridad, si se va a realizar algún cambio en el estilo de gestión del Papa en la práctica. Lo que vemos en lugar de un amplio consenso sobre cuestiones pastorales que afectan a toda la Iglesia es al Papa que parece gobernar con el poder unilateral del Papa. motu propio.

Por ejemplo, Guardián tradicionalQue redujo drásticamente el uso del tridentino y abolió el de Benedicto XVI. Gran sacerdoteLo anunció después de que se enviara el cuestionario al obispo sobre el tema. Pero los resultados del cuestionario nunca fueron publicados o no contenían respuestas significativas de los obispos descritas en In Tradición Como motivo de su decisión. Todo el cuestionario parece haber quedado en blanco, lo que plantea la pregunta de cómo colaboró ​​realmente esta decisión. Y no importa lo que pienses. TradiciónEl hecho es que su implementación difícilmente puede calificarse de sinodal. Y lo que hace que esto sea aún peor es que se trata de un tema importante para la Iglesia, la Asamblea General, que se está discutiendo en La Iglesia durante 60 años sin una resolución profunda. Entonces, si algún tema requiere más consultas con los colegas y el sinodal, entonces es ese.

Y ahora tenemos una secuencia corta. motu propio Para avanzar teóricamenteEscribí en estas páginas luego con el anuncio de DDF. pide confianza. El primero trata sobre la reforma de la teología en la Iglesia y se difunde sin ninguna consulta profunda con el obispo (o el teólogo) y el segundo, como se mencionó anteriormente, trata sobre cambios sobre cómo entendemos que su bendición sacerdotal no es regular. Comunicación y también se difunde sin consulta extensa con el obispo.

Y de nuevo como con Tradición Y la Reforma del Sacrificio, así también con Confianza. Estamos tratando temas de inmensa importancia en la Iglesia a nivel pastoral, con enorme influencia cultural y religiosa. Y al menos un obispo notó y se quejó precisamente de esto: la falta de consulta sinodal.

El obispo José Ignacio Munilla de Orihuela-Alicante en España defendió adecuadamente al obispo Confianza Contra quienes dicen que está mal. Además, ve que no hay nada contrario a determinadas creencias. Sin embargo, quedó muy decepcionado con el proceso de gestión en el que se crearon y publicaron los documentos.

A Mons. Munilla le preocupa que al tratarse de un tema muy delicado, mejor consulta. «Dado que se trata de un tema particularmente debatido y delicado, sorprende que no hayan funcionado de manera sinodal, en línea con la eclesiología del Concilio Vaticano II. Estamos libres de la reacción negativa», dijo en una entrevista con la ACI. del congreso religioso al que asistimos, por ejemplo».

No puedo estar más de acuerdo. Como teórico que amaba y apoyaba las enseñanzas de la Ciudad del Vaticano Segundo, sentí que el énfasis del Papa en esta reunión no se aplicó realmente y se vivió en la forma de una administración real. Y eso representa una oportunidad perdida.

pide confianzaLamentablemente, este es sólo el último ejemplo de esta triste realidad. Lo que quiero decir no es que éste sea un gran documento y simplemente me opongo a la forma en que se anuncia. Al contrario, creo que es un documento profundamente erróneo que podría haber sido mucho mejor si fuera resultado de un verdadero proceso sinodal y colegial de comprensión religiosa.

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