La polémica medida del Papa Francisco sobre la comunión a los divorciados y vueltos a casar

La semana pasada, el Papa Francisco hizo otro movimiento para avanzar en sus enseñanzas sobre la Comunión para los divorciados y vueltos a casar.

En septiembre de 2016, el Papa envió una carta privada a los obispos en Buenos Aires para aclarar sus enseñanzas sobre el tema, que había expresado en su exhortación apostólica Amoris Laetitia. Ahora, el Papa declaró que esta carta es su «magisterio auténtico», lo que significa que es una de sus enseñanzas oficiales.

Carta del papa

La carta del Papa aprobaba las directrices formuladas por los obispos argentinos en Buenos Aires sobre cómo se debe gestionar la comunión de los católicos divorciados y vueltos a casar. Las directrices afirman que, en determinadas circunstancias, una persona divorciada y vuelta a casar que vive en una relación sexual activa podría no ser responsable o culpable del pecado mortal de adulterio, «particularmente cuando una persona juzga que podría caer en una falta posterior dañando a los hijos de la nueva unión». Las directrices añaden que «Amoris Laetitia abre la posibilidad de acceder a los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía».

Esto causó confusión entre algunos católicos, que consideraron que las declaraciones violaban el canon 915 del Código de Derecho Canónico, que prohíbe recibir la Eucariastía a toda persona cuya alma se encuentre en estado de pecado mortal. Según el Concilio de Trento, un matrimonio no puede disolverse por divorcio civil. Por lo tanto, si uno se divorcia y luego mantiene relaciones sexuales en un segundo matrimonio, está cometiendo adulterio. Si bien el verdadero arrepentimiento a través de la confesión puede absolver este pecado, uno no puede tener un verdadero arrepentimiento si tiene la intención de continuar la actividad sexual en este nuevo matrimonio.

El Papa Francisco, sin embargo, en su carta privada, que ahora es auténtico magisterio, afirmó las directrices de los obispos de Buenos Aires y escribió que «no hay otra interpretación» de Amoris Laetitia. Esto, por supuesto, es enormemente importante: cuando la carta era privada, no se requería que los católicos estuvieran de acuerdo con esta interpretación; de hecho, muchos interpretaban Amoris Laetitia de manera diferente. Pero ahora esta interpretación tiene una posición autorizada. Como afirma la Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Lumen Gentium, se instruye a los fieles a dar una «religiosa sumisión de mente y voluntad» a las enseñanzas que son auténtico magisterio, aunque la enseñanza no sea una declaración infalible sobre fe y moral.

Vaticano

El padre James Martin, S.J., consultor de la Secretaría para la Comunicación del Vaticano, me dijo por correo electrónico que el Papa Francisco está reafirmando las enseñanzas católicas sobre la primacía de la conciencia, que según Martin se han minimizado en los últimos 40 años.

«La enseñanza particular en cuestión (en esta carta) es que los divorciados y vueltos a casar que no han recibido una anulación pueden, en algunos casos, recibir la Comunión», dijo Martin. «Ahora, alguien en su propia conciencia puede estar en desacuerdo con eso, pero esta enseñanza particular está dirigida principalmente a aquellos que buscan ser recibidos en la Comunión».

Según el párrafo 1790 del Catecismo de la Iglesia Católica, las personas están obligadas a seguir su conciencia, porque deben hacer lo que creen que es correcto. Sin embargo, el párrafo 137 del Instrumentum Laboris, el «documento de trabajo» del sínodo de 2015 sobre la familia, aclara esa enseñanza, señalando que la propia conciencia debe estar informada por las enseñanzas de la Iglesia. De lo contrario, uno puede tomar decisiones «egoístas» o «arbitrarias».

Las cuestiones en torno al divorcio y las segundas nupcias han causado controversia en los últimos años. La ambigüedad percibida de Amoris Laetitia llevó a cuatro cardenales en septiembre de 2016 a firmar la dubia -dudas en latín-, que consistía en cinco preguntas pidiendo al papa Francisco una aclaración sobre sus puntos de vista. Tras ser ignorados por el Santo Padre, uno de los firmantes, el cardenal Burke, dijo que los cardenales tendrán que emitir una corrección formal del Papa.

Un año después, en septiembre de 2017, más de 60 académicos católicos firmaron un documento de corrección filial, que adoptó un enfoque mucho más duro que la dubia. La corrección filial alegaba que el papa Francisco había cometido siete herejías en relación con sus enseñanzas sobre el divorcio y las segundas nupcias y el relativismo moral.

Una de las firmantes de la corrección filial, Anna Silvas, me dijo por correo electrónico que la decisión de Francisco de poner esta carta a los obispos de Buenos Aires en el magisterio auténtico muestra que su intención es quebrantar «la verdad moral y sacramental de la fe.» Y añadió: «No se puede obedecer al desobediente», refiriéndose a Francisco.

Adoptando un enfoque diferente al de Martin y Silvas, el padre Thomas Petri, decano y profesor de teología en la Casa de Estudios Dominicanos de Washington, D.C., dijo que, a pesar de la dramática reacción de algunos, no cree que Francisco esté cambiando fundamentalmente nada.

El padre Petri argumentó que las directrices de Buenos Aires son en sí mismas bastante ambiguas y que debemos interpretarlas basándonos en las tradiciones de la Iglesia. Las directrices, señaló Petri, no abren la Comunión a todos los católicos divorciados y vueltos a casar. Más bien, Petri cree que las directrices deben interpretarse como referidas a situaciones en las que uno de los cónyuges sólo se somete a actos sexuales bajo coacción.

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