La eclesiología cristocéntrica del Papa Benedicto XVI y el renacimiento eucarístico nacional | Registro Católico Nacional

Estamos ahora a más de la mitad del renacimiento de los ritos religiosos nacionales convocados por la conferencia episcopal católica estadounidense. A medida que el Año de la Resurrección de los Apóstoles dio paso al año del Reverendo Pastor, es digno de mención que uno de los teóricos más destacados e influyentes del último siglo (o más) Regresó al Señor hace más de un año.

Me refiero al Papa Benedicto XVI. “Humilde trabajador en la Viña del Señor ‘Este ha sido una guía espiritual constante para mí en el desarrollo de mi teología bíblica y mis sacramentos personales, y ha sido uno de los gozos de mi vida participar en su trabajo. Su enfoque teórico puede servir de gran ayuda para aquellos de nosotros que estamos comprometidos con el avivamiento eucarístico en los Estados Unidos.

Dicho esto, me gustaría ofrecer una breve reseña de la eclesiología cristocéntrica del Papa Benedicto XVI con la esperanza de que la gratitud del Papa por su verdadera presencia pueda ayudarnos en nuestra comprensión de la Eucaristía como «la fuente» y las cumbres cristianas. .

Según St. Ireneo. «¡La gloria de Dios es un hombre lleno de vida!» Si eso fuera cierto, plantearía la cuestión de cómo se puede «vivir plenamente». Desde el punto de vista de Benedicto, esto sólo es posible si inicialmente somos libres. Esa libertad (que nos permite tener una vida plena) se basa en el encuentro personal con Jesús de Nazaret, el Dios que nació. Es en Cristo y a través de Cristo que llegamos a ser quienes queremos ser y así podemos ser dirigidos a Dios en una verdadera actitud de adoración (del latín. Culto Significa «boca a boca»). Claramente asociado con la cuestión de la orientación y el comportamiento apropiado hay un seguimiento natural: Dónde ¿Puedo experimentar esto en persona?

Para Benito, la experiencia más completa de encuentro con el Señor es en y a través de la Iglesia universal instituida por el mismo Cristo como lugar de distribución de su gracia. La implicación en la vida de la Iglesia universal se produce simultáneamente con la participación de una persona en la iglesia local con hombres y mujeres que están tranquilos y alcanzan el orgasmo en una recepción plenamente activa y consciente de la Eucaristía.

Esta incorporación a lo divino es posible mediante el sacramento y la espiritualidad de manera similar a como el Concilio de los Padres en Calcedonia (451) explica en detalle los dos atributos de Cristo. En este caso traemos la experiencia del Todopoderoso en la Fiesta de los Panes sin Levadura sin perder la naturaleza humana, nosotros no. Benedicto escribe: “A diferencia del concepto abstracto de Dios Padre y del vago concepto paternal de iluminación, la Paternidad de Dios es una Hijoidad mediada por el padre e incluye la unidad fraternal. En Hijo. «Para Benito, el nacimiento hizo posible la infancia» divina «para toda la humanidad, una fraternidad y hermandad, todos acogidos en la mesa de Cristo.

Ahora podemos ver claramente que Benedicto Existe una visión cristocéntrica de la Iglesia, pero Cómo ¿Lo consiguió?

Sin lugar a dudas, proviene de la teoría de los recursos. Este movimiento del siglo XX, en la teoría católica, buscaba el «retorno a la fuente» de la fe y daba prioridad a las sagradas escrituras y obras de los primeros Padres de la Iglesia (a veces llamada Iglesia Patrística). Benedicto no se avergonzó de la influencia del movimiento sobre él y en muchas obras habló abiertamente de las deudas de dignatarios como Henri de Lubac y Hans Urs von Balthasar. También existe una clara deuda con pensadores de recursos como Romano Guardini. La atracción de Benedicto por la Teología del Recurso probablemente comenzó con su trabajo sobre el sacrificio y progresó a partir de allí.

Al igual que estos pensadores, Benedicto descubrió que el neoescolasticismo y el neotomismo de la época «se endurecieron» y «emergieron», especialmente con su «uso de las Escrituras y la tradición». Además, a medida que el joven Benedicto avanzaba en el desarrollo de sus teorías, descubrió que a menudo había brechas entre la erudición y la espiritualidad que no creía necesarias. Después de un estudio cuidadoso, Benedicto descubrió que era la personalidad de Jesús la que superaba los límites, obviamente entre erudición y espiritualidad. Esta visión ligeramente opuesta está tomada de la teoría de la eclesiología de De Lubac presente en su obra. catolicismoDonde escribe de Lubac:

A imagen de Cristo, su Fundador y Cabeza, ella es al mismo tiempo camino y meta; Al mismo tiempo visible e invisible; En el tiempo y para siempre; Ella era esposa y viuda, pecadora y santa en ese momento.

Aprenda a ver ambos hechos De la fe católica es importante para la formación de la teología de Benito, así como su creencia en la transformación de la historia por los acontecimientos de Cristo. Como erudito agustino, el padre Joseph Lam escribió en su obra sobre el Papa Benedicto:

Para él (Benedicto), la historia es enérgica porque está permeada por el hecho de que es interhistórica. Por lo tanto, los métodos históricamente importantes están impregnados de la verdad, que debido al espíritu de la verdad es inestable. Esto significa que la historia en sí misma no tiene significado. Por tanto, el análisis histórico debe complementarse con la teoría.

Podemos ver aquí la influencia de la filosofía «blondeliana» (Maurice Blondel), donde la humanidad es una «metafísica en acción» en el mundo y en la historia. Con esta comprensión de la historia como una ejecución histórica dinámica y exclusiva no funciona. En cambio, Benedicto favorecerá al «Cristo espiritual» que conduce a la unidad religiosa.

La idea fue destacada como tema principal del Sínodo Extraordinario, convocado en 1985 para conmemorar el 25º aniversario de la clausura de la Ciudad del Vaticano II. En el Sínodo, el Papa St. Juan Pablo II (con su sucesor a su lado) emitió un documento titulado «Mensajes al Pueblo de Dios y el Informe Final».

Además, Benedict desarrolló la lectura conversacional. Del padre (comenzando por Agustín). El modo de encontrar la obra del Padre a través de la práctica de hablar y escuchar también pasó a formar parte de la vida de oración de Benito. Él escribe en su trabajo. Naturaleza y misión de la teoría.:

Se produce la primera conversación donde no sólo hay un discurso sino también una escucha. Además, esa escucha debe ser un medio de encuentro. Este encuentro es una condición de comunicación interna que conduce al entendimiento mutuo. El entendimiento mutuo, en última instancia, profundiza y transforma las pertenencias de los interlocutores.

Esta forma de estudiar y orar no es exclusiva de la vida de la Iglesia, pero creo que Benito puede ayudar. Véalo de nuevo. Como lo expresó el padre Lam:

Al prestar atención a los hechos, los lectores están llamados a cambiar sus vidas. En la conversación más íntima con los demás se muestra: la riqueza y la profundidad del auditorio porque (como nos decía el propio Agustín) ‘está unido a la pertenencia ajena y a través de ella con el estado del mundo’.

Todo se reduce a la percepción de Benedicto de que el presente y el pasado están en un esfuerzo concertado para encontrar la verdad. No debería sorprendernos que Benedicto haya elegido este como su lema cristiano».Colegas de la verdad»(Colegas en verdad). Quizás este tipo de oración pueda ser útil para los católicos estadounidenses mientras intentamos escuchar la voz de Jesús desde el tabernáculo y la ceremonia que nos llama a unirnos.

En el trabajo teórico más formal del Papa Benedicto En eclesiología nos hemos encontrado repetidamente con el término «contemporáneo» y merece cierta atención.

Obviamente, durante la administración del Vaticano Segundo, hubo desacuerdo entre el erudito bíblico cardenal Joseph Jeffrey y el arzobispo Bush Burger de Reaganberg sobre cuál debería ser el enfoque y el tema del concilio. Benedicto (Joven Sacerdote) está sirviendo como Experto (Asesor) del cardenal Frings.

Por un lado, Buchberger prefería Dios Tema mientras Frings prefería Iglesia. Francamente, como pastor (viendo la plenitud de la Iglesia), Frings simplemente no sabe cuál es su consejo, el de Buchberger se puede aplicar de todos modos. En cambio, recordó lo que St. Buenaventura nos dice:

La Iglesia tiene una relación interior con Dios, que se revela completamente a través de su Palabra única, que el Espíritu llena e inspira.Ideas de la Iglesia.

Por tanto, la Iglesia está situada en la Trinidad. Creo que esta reunión aparentemente pequeña jugó un papel importante en cómo el Papa Benedicto creó su cristianismo ecológico e incluso nos ayudó a comprender mejor nuestra comprensión de la «Iglesia». Después de esta reunión, escribió:

La Iglesia significa la presencia de Cristo, nuestros contemporáneos con Él, sus contemporáneos con nosotros. Vive de la morada de Cristo en nuestros corazones. Desde allí estableció una iglesia para sí mismo. Por eso, la primera palabra de la Iglesia es Cristo, y no ella misma, tiene sentido que toda la atención se dirija a él.

Este contemporáneo es más visible en la Eucaristía, un tema pastoral importante para el Consejo de los Padres en la Ciudad del Vaticano Segundo. Preocupado porque la palabra «pastor» pudiera interpretarse de muchas maneras diferentes, Benedicto escribió que cuando la usaba, la Iglesia estaba «hablando en el lenguaje escritural de los padres de la Iglesia primitiva y de los contemporáneos». El lenguaje teórico técnico tiene su finalidad y es absolutamente necesario, pero no pertenece a él. Kirigama Y en la confesión de nuestra fe.

De aquí el cristocentrismo de la eclesiología de Benedicto. Encuentra su especificidad en la Eucaristía. Aquí se inspira claramente en De Lubac. Para ambos hombres, Cristo estuvo plenamente presente en la Conferencia Eucarística. En cada sacrificio, tanto Jesús como la Iglesia están plenamente presentes en la iglesia.

Además, la implicación de la Iglesia local en la vida de la Iglesia universal es un vínculo eucarístico que va más allá de cualquier poder administrativo o judicial. Sólo así la Iglesia podrá liberarse de su estancamiento consigo misma. A medida que la Iglesia funcione de esta manera, con Cristo en el centro de la vida de la Iglesia, veremos lo que los Padres de la Iglesia llaman «Buena difusión.”(La bondad se esparce por sí sola).

Deberíamos terminar con cómo entiende Benedicto Iglesia a la luz de los dos títulos más populares después del Vaticano II: «Pueblo de Dios» y «Cuerpo de Cristo». No debería sorprender que Benedicto utilice aquí el enfoque de «dos», ya que la Iglesia por sí sola no tiene justicia real.

Después de este concilio, «el pueblo de Dios» fue despojado por teorías tanto políticas como sociológicas, y Benedicto vio esto como una frase «inadecuada» (y potencialmente peligrosa). Vemos claramente su preocupación en la enciclopedia. Guardado por (Recordando algunas de sus críticas a las teorías de la liberación nacional hace décadas) donde escribe que no se puede persuadir a la Iglesia para que adopte ninguna política o ideología en particular, es decir, es contraria al universo. Para ella, la Iglesia tenía que pasar por todas las estructuras sociales que el mundo había creado, por lo que no podía estar en un ámbito sociopolítico como ese: a menudo se utiliza el título de «Pueblo de Dios».

Si bien “hombre de Dios” no es suficiente, el “cuerpo de Cristo” tiende a enfatizar el cuerpo de Cristo, lo que podría conducir a una nueva forma de pseudoadopcionismo o pseudoarrianismo. Como lo expresó el padre del erudito dominico Benedicto, Aidan Nichols:

El único beneficio de la eclesiología eucarística (y por tanto cristocéntrica) es que Benito siente que es posible combinar las fortalezas de ambos enfoques, y en combinación les ayudan a superar sus debilidades. Más bien, la Iglesia debe entenderse como «un pueblo de Dios en virtud del cuerpo de Cristo».

El siguiente es un ejemplo de comprensión del enfoque del Papa Benedicto que podría servir como modelo para nuestro enfoque.

A medida que se desarrolló la resurrección de la Iglesia Eucarística Nacional, veamos (con el «Espejo Benedictino») que sólo la Iglesia Cristocéntrica, nutrida por el Señor en el Santísimo Sacramento, puede esperar explorar la cultura actual y continuar en el futuro. Mantengamos la esperanza de que los santos hombres y mujeres de la historia, nada menos que el Papa Benedicto XVI, continúen inspirándonos, guiándonos y orando por nosotros.

Brendan D. Towell vive en la Arquidiócesis de Filadelfia y enseña en una escuela católica en la Diócesis de Camden, Nueva Jersey.

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