Confusión, escándalo y divisiones públicas provocadas por recientes documentos vaticanos pide confianza (S) Es incomparable desde la promoción de Vida humana En 1968, sin embargo, surgió la oposición de aquellos que querían abrazar la tradición de la fe en lugar de destruirla, como fue el caso de la oposición. Vida humana. En algunos aspectos la situación con S No tiene precedentes en los tiempos modernos porque ninguna conferencia episcopal u obispo es rechazada explícitamente. Vida humanaPero léelo solo, como lo hacen muchas personas con S. Lo nuevo es el rechazo directo SEso no pasó con Vida humana.
Sería amable decir que la respuesta universal del obispo a S No favorable. Cardenales y obispos de Europa del Este, Asia-Pacífico, América del Sur y África, así como los obispos orientales -en su mayoría obispos nombrados por el Papa Francisco- las han negado pública e inequívocamente. S. No se trata de una cuestión trivial, tanto en términos del contenido de la oposición como de las consecuencias religiosas de dicha oposición pública del obispo al Santo Padre.
La oposición de estos obispos tiene un significado teórico. El hecho de que muchos obispos hayan objetado públicamente tales documentos (y no sólo hayan dado sus lecturas o su aplicación limitada en su diócesis) significa que no se puede decir que se trata de la enseñanza del «Juez General», es decir, la enseñanza de todos los obispos esparcidos por todo el mundo en unidad con el obispo. Papa (cf. Luz 25).
Un teórico con amplia experiencia romana lo expresó recientemente en una correspondencia privada conmigo:
La crisis del clero quedó clara con la publicación (18 de diciembre) de la Declaración Fiducia Supplicans del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF). Específicamente entre dos sínodos sobre sinodalidad, un dicasterio publica un artículo de graves consecuencias para las enseñanzas y la misión de la Iglesia, independientemente del cardenal que sea miembro del Dicasterio y sin ninguna consulta previa con el episcopado restante. Esta indiferencia llevó al rechazo total del texto por parte de muchos obispos e incluso de toda la conferencia cristiana, lo que no tuvo precedentes en la historia reciente de la Iglesia y dañó gravemente su unidad. Es más, lo que enseña la Fiducia Supplicans no está sustentado en la tradición de la Iglesia y se niega, no verbalmente, sino con acciones que permite la doctrina católica sobre el sexo. Representa así la visión del Magisterio, que el Papa actual puede reescribir de manera creativa, como si el Papa estuviera por encima de la Palabra de Dios revelada y confiada a la Iglesia. Si el Papa Francisco no elimina este documento, será una alta prioridad para el próximo Papa reparar el daño de este artículo (emitido por) el Cardenal Víctor Manuel Fernández.
Esto demuestra que los teóricos que cito aquí son mencionados de forma anónima. Esto es característico del clima romano actual, marcado por el miedo a las represalias.
Cómo afecta esto al equilibrio del pontificado de Francisco es una incógnita, pero es difícil imaginar cómo la caída del S No afecta gravemente la capacidad del Santo Padre para dirigir la Iglesia de acuerdo con su visión pastoral. El cardenal Fernández, facultado por el Papa Francisco para encabezar la defensa de la fe, se encuentra ahora gravemente debilitado en su capacidad para desempeñar su cargo. Se trata de una herida autoinfligida, que no sorprende a quienes prestan atención al estilo y contenido de los escritos del cardenal Fernández antes de su Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) y su primer comentario. A pocos meses de su liderazgo del dicasterio más importante de Roma. Con el apoyo del Papa Francisco, claramente tenía la intención de promover rápidamente un nuevo enfoque de la teoría moral y el pastoralismo. Ahora lo hizo con nefastas consecuencias. El caos ahora es generalizado y las divisiones están aumentando.
Para aquellos de nosotros que estamos profundamente preocupados por lo que el Cardenal Fernández traerá a la Iglesia Universal, sólo podemos esperar que se aprendan las lecciones. No tengo muchas esperanzas en esto, considerando sus menciones al pasado y su compromiso con el enfoque teórico «innovador» y de «cambio de modelo» de su cargo.
Preguntas más amplias e interesantes relacionadas con S Así responderían los obispos del mundo si la corrección no fuera hecha por el DDF y el propio Santo Padre. A veces el Papa Francisco afirma que el obispo no predica la Ciudad del Vaticano Segundo. Por supuesto, la ironía es que el Vaticano Segundo enfatizó la autoridad especial de los obispos, no de los administradores de rama del Papa, sino de los pastores legítimos que les pertenecían como pastores de la diócesis. Muchos de ellos ahora se mantienen firmes en lo que consideran actividades peligrosas fuera del Vaticano. La implementación de esta autoridad local es, efectivamente, fruto de la Ciudad del Vaticano II. Así que ahora la Santa Sede puede honrar la eclesiología del Vaticano II o negarla obligando a los obispos a rendirse a Roma de la misma manera que instruyeron a sus rebaños.
Conclusión de C S La trágica caída es obvia para todos, excepto para los más ciegos ideológicamente: se trata de un profundo error de pontificado. Es posible que la Iglesia haya estado más dividida que nunca desde el Vaticano Segundo. Esta vez, sin embargo, la división se planteó desde arriba y no desde abajo.
Cuando nuestro propio obispo alemán o el p. James Martin, SJ, insta públicamente a la oposición Sermones de la iglesia católicaSin mencionar las Escrituras, sin una reprimenda seria de Roma, hubo una crisis. Cuando Roma anime a estos mismos líderes, la crisis se intensificará.
A estas alturas parece claro que el Vaticano no corregirá de ningún modo a los alemanes ni al P. Martín, que está conduciendo el alma por un camino peligroso, con el claro apoyo del Santo Padre. Es hora de que los obispos, en su capacidad de guiar a los fieles que les han sido confiados, hagan frente a diversos escándalos, incluido el escándalo de S– Generoso pero claro y público. Hay demasiado en riesgo.
En particular, los obispos aquí en los Estados Unidos tienen la oportunidad de hacer valer su propia autoridad pastoral. Aunque el interés del Vaticano es que la Iglesia aquí en Estados Unidos esté «mirando hacia atrás», los obispos americanos respetaron y protegieron al Santo Padre. Hubo una clara renuencia por parte de los obispos estadounidenses a criticar abiertamente al Padre. Esto sirvió bien para la unidad de la Iglesia y fue claramente el compromiso correcto del obispo con el Santo Padre.
Sin embargo, ahora el Cardenal Fernández ha Dicho Los obispos pueden comprender por sí mismos cuál es el mejor camino a seguir S En su diócesis, deberían sentirse más libres para especificar cómo leen S Y cómo sus sacerdotes debían seguir sus instrucciones.
Además, es importante recordar que los obispos no sólo son responsables de su diócesis, sino también miembros del obispado de la Iglesia Universal. Por lo tanto, no basta con que proporcionen orientación para ConfianzaSolicitud en su diócesis. Para, como por ejemplo Luz 23 Claramente, aunque los obispos no «ejercen su control pastoral», «en otras iglesias, ni en la iglesia universal», la ley de los apóstoles fue obligada por Cristo. Las instituciones y órdenes convocan a toda la Iglesia. . . . Por lo tanto, el deber fundamental de un obispo es “promover y defender la unidad de la fe y la disciplina general en la Iglesia en su conjunto. . . «
Los argumentos actuales y generales afirman que con SNada ha cambiado. La Iglesia siempre bendice al individuo, y eso es lo que S Permitir sin modificar nada sobre el sacramento. Sin embargo, esto es leer un artículo muy problemático.
S Enfatizar que la Iglesia puede y en algunas circunstancias debe bendecir a las parejas. Como pareja Que en la unión «irregular». Es decir, la Iglesia debería bendecir a los homosexuales entre otros. Lo hace creando un nuevo tipo de bendición que está fuera de la atmósfera sacramental.
Los medios afirman que la Iglesia ha abierto sus puertas a cosas nuevas que en general son correctas. S Realmente haciendo algo diferente. S No se trata sólo de quién es bendecido. La bendición de las parejas del mismo sexo como objetivo aparentemente central de las actividades de la Santa Sede es lo que el documento permite y alienta.
Es muy emocionante ver una respuesta de los obispos de todo el mundo rechazando esta novedad. No es de extrañar que sea necesario subrayar la obligación de ser amorosos y abiertos a todos los que se acercan a la Iglesia, que es el instinto de todo obispo y sacerdote, independientemente de lo contrario. Pero es necesario hacer divisiones. En 2021 el mismo DDF. Al corriente Ese pecado no puede ser bendecido. Esto todavía se mantiene. Habría sido útil si más obispos hubieran reconocido que, sin embargo, S De lo contrario, las uniones “irregulares” no pueden ser bendecidas.
Esto demostrará a los fieles lo que la Iglesia puede y no puede hacer. También proporcionará una importante guía pastoral para los sacerdotes que puedan estar haciendo lo contrario de una manera que lleve a las personas a pecar del lado del pecado sin su peligro espiritual. Los sacerdotes también pueden sentirse atacados por activistas que se acercan a ellos exigiendo bendiciones para situaciones “irregulares”. El velo de su obispo debe haber sido un paso bienvenido para que los sacerdotes supieran que estaban siendo protegidos por su obispo cuando bendecían al individuo pero no a la pareja.
El caso del padre Martín es de particular interés. Aunque provocó un gran escándalo (contra lo que S Enseñar) Él puede proporcionar interpretación. S Lo que permite sus acciones. Porque no llevaba túnica ceremonial. S Esto no quiere decir que las bendiciones deban ser privadas. De hecho, el P. Martín cancela esfuerzos del cardenal Fernández para mitigar los cambios ocurridos S. ¿Quién hubiera creído al Cardenal Fernández cuando dijo eso? S No es un escándalo considerando S Dejemos que el P. ¿Las acciones de Martín?
Este no es un momento fácil para ser obispo, especialmente cuando el DDF promueve la confusión, pero cada obispo está llamado a guiar a los fieles a una relación más profunda con Cristo a través de la Iglesia. Esto requiere una generosidad heroica que abrace a los pecadores y al mismo tiempo sea fiel al evangelio. Jesús nunca bendijo el pecado y la Iglesia tampoco debería hacerlo. Su amor por cada uno de nosotros es un amor que nos llama a salir del pecado y requiere el reconocimiento de que algunas cosas son incompatibles con las bendiciones de la Iglesia.
S Es un archivo defectuoso. El obispo hará bien en hacerlo.
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