Este teórico de la liberación nacional fue silenciado una vez por el Vaticano. En la era Laudato Si, estaba recibiendo una segunda mirada.

Reflexiones sobre más de 80 años de vida en su libro 2022. Pensamientos y sueños de viejos teóricos.Leonardo Boff resumió muchas de sus preocupaciones teóricas y personales en su llamado al cambio. “Ya sea que cuidemos de la Madre Tierra, nuestra casa común, y trabajemos juntos en unidad, o nos unamos a la procesión de quienes viajan a su funeral. Aquí vemos la importancia y urgencia de alimentar buenos sueños que nos lleven a la acción, al cambio y a alimentar nuestras esperanzas”, añadió.

Este es un sueño que quiero recorrer en mi vida cerca del final para los jóvenes que nos seguirán. Es su deber hacer avanzar el sueño de Jesús, el Papa Francisco, sobre la teoría de la liberación nacional, y entre muchos otros que alimentan los sueños de una humanidad mejor. Estos jóvenes serán los líderes en la preparación de un futuro mejor para nosotros, la naturaleza y la Madre Tierra.

Si esos sueños y preocupaciones les resultan familiares incluso a los lectores que no están familiarizados con la obra de Boff, es porque muchos de ellos también se reflejan en documentos recientes del Vaticano como «Laudato Si» y «Querida Amazonia». Tras la publicación del primero, se rumoreaba que el Papa Francisco había pedido directamente a Boff su inclusión en esta enciclopedia.

Leonardo Boff, ¿el teórico del Papa?

Después de la publicación de «Laudato Si» hubo rumores de que el Papa Francisco había pedido directamente a Leonardo Boff su inclusión en la redacción de esta enciclopedia.

No siempre es así. En su larga y continua carrera, Boff fue durante muchos años la voz principal de la teoría de la liberación y se convirtió en el rayo de la crítica de esa escuela teórica en los años 1980 y 1990.

Nacido en Concórdia, Brasil en 1938, Boff se unió a los franciscanos en 1959 y fue ordenado sacerdote en 1964. Recibió su doctorado en Filosofía y Teoría de la Universidad de Munich en 1970. Al año siguiente, Boff se unió a académicos como Gustavo Gutiérrez. Jon Sobrino, SJ, y Juan Luis Segundo, SJ en la difusión de la teoría de la liberación a través de libros como Redentor de Jesucristo (1974). Es un firme partidario. Comunidad localUna pequeña «comunidad local» defendida por los teóricos de la liberación como centro de la praxis teórica frente a la injusticia económica y el pecado estructural. Su libro de 1987 Introducción a la teoría de la liberación, La coescritura con su hermano menor Clodovis todavía se utiliza ampliamente en las universidades y escuelas teóricas como libros de texto.

En 1985, la Congregación para la Doctrina de la Fe (ahora Sentencia para la Doctrina de la Fe) condenó a Boff por su libro. Iglesia: caridad y poder Y mantuvo la boca cerrada durante un año. La CDF, entonces dirigida por el cardenal Joseph Ratzinger, criticó la «afiliación religiosa» de Boff por considerar incompletas tanto las estructuras de la iglesia protestante como la católica e incluso citó su enfoque de la teología basado en la praxis (centrándose en las comunidades locales), que la CDF ha argumentado. Parece depender de la naturaleza de la verdad.

En el libro de 1988 sobre este tema. El silencio de Leonardo Boff: la Ciudad del Vaticano y el futuro del cristianismoEl teórico Harvey Cox sugirió que el Vaticano eligió a Boff porque veía el «poder religioso» de Boff como una amenaza a la autoridad docente de la iglesia.

Cox escribió que el científico Lamin Sanneh en Estados Unidos En 1988, Boff puso su silencio «en el contexto global del cristianismo, en particular la magnitud del potencial para el colapso del creciente desafío del Tercer Mundo a los privilegios consuetudinarios de la hegemonía religiosa occidental».

Harvey Cox sugirió que el Vaticano eligió a Boff porque consideraba que su «poder religioso estaba arraigado» como una amenaza a la autoridad docente de la iglesia.

Cox vio a Boff como un «evangelista radical, no un modernista» que no quería modernizar necesariamente la iglesia, sino alinearla más estrechamente con el evangelio escrito. Estados Unidos Editor George W. Hunt, SJ, en 1989. El cardenal Ratzinger Hunt escribió que busca una nueva iglesia «sabida y religiosa en su antigua patria (Europa), y para lograrlo su iglesia debe ser» una defensora no sólo de la integridad de la fe y de los Documentos del Vaticano II, sino también su interpretación correcta contra los teóricos (no europeos). ‘”En cambio, Boff encontró una solución a lo que causó el sufrimiento de la iglesia. «No en la ‘concentración’ sino en la ‘clasificación’, que es una forma de catolicismo ‘en el que el El evangelio puede arraigarse en diferentes culturas y florecer, especialmente entre los pobres».

Boff continuó escribiendo y enseñando (fue profesor de Teoría en el Instituto Jesuita de Filosofía y Teoría de Petrópolis, Brasil) durante 22 años después de que su silencio terminara con la publicación de libros como Eclesiogénesis Y El grito de la tierra, el grito de los pobres. En 1992, Boff enfrentó otro posible silencio por parte de la CDF, reconociendo que su estatus como sacerdote bajo una orden religiosa era un problema en los repetidos esfuerzos de la CDF por imponerle sanciones disciplinarias, por lo que renunció a los franciscanos en junio. Al año siguiente ocupó un puesto en la Universidad Estatal de Río de Janeiro en Brasil, donde ahora es Profesor Emérito de Ética, Filosofía de la Religión y Ecología.

En 2000, el cardenal Ratzinger se hizo eco del desprecio en un discurso en el Vaticano en el que pidió a Boff que permaneciera en silencio como advertencia a otros teóricos. «Quince años después, está más claro de lo que pudo haber estado en ese momento: no se trataba tanto de la cuestión de un solo teólogo, sino de las opiniones de la Iglesia que circulaban con variaciones que todavía existen hoy», dijo Ratzinger. Boff fue uno de los varios teóricos acusados ​​por la CDF durante el pontificado de Juan Pablo II, un proceso. Estados UnidosEl editorial del autor criticó en el editorial de 2001 «El proceso correcto en la Iglesia».

En los últimos años, además de Pensamientos y sueños de viejos teóricos.Boff también publicó libros como El cristianismo en breve Ven al Espíritu Santo Y Siguiendo a Jesús. Su trabajo teórico se ha centrado cada vez más en la crisis ecológica que enfrenta el mundo.

Joseph P. Fitzpatrick, SJ escribió: «El hábil uso que hace Boff de la sociología del conocimiento le permite explicar por qué los estudiosos de otras épocas interpretaron las creencias, la sociedad, la cultura, la política y la economía en su conjunto de hecho». Estados Unidos En los años 1990. «También lo motiva a proclamar por qué el concepto de teoría de la liberación es la única interpretación verdadera de la creencia en la presencia de las injusticias inhumanas, opresivas y flagrantes de nuestro tiempo».

Las principales preocupaciones teóricas y sociológicas de Boff siempre fueron la pobreza y la mitigación, especialmente en América Latina. Pero quizás el público no fue el que más lo escuchó. «La gente de la comunidad cristiana de Lima o São Paulo no necesita que Gustavo Gutiérrez o Leonardo Boff sepan que algo anda mal y necesita ser cambiado, o que el evangelio tiene mucho que decir sobre la naturaleza de ese cambio», escribió Kevin P. O. ‘Higgins, SJ en un artículo de 1990 para Estados Unidos.

«Son los suburbios de comodidad cristiana -clérigos o durmientes- en América del Norte o Europa Occidental los que encuentran más difícil ver lo que está mal y lo que requiere la verdadera fe».

El libro de Boff de 1987, Introducción a la teoría de la liberación, La coescritura con su hermano menor Clodovis todavía se utiliza ampliamente en las universidades y escuelas teóricas como libros de texto.

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