La polémica en torno a la exhortación apostólica Amoris Laetitia del Papa Francisco se intensificó la semana pasada. Sesenta y dos estudiosos católicos, clérigos y laicos, han publicado una «corrección filial» en la que acusan al Santo Padre de «propagar herejías» en sus comentarios sobre el divorcio y las segundas nupcias.
Este tipo de desafío a un Papa no se había producido en casi 700 años. Escribiendo que les mueve la «fidelidad a nuestro Señor Jesucristo», los firmantes identifican en Amoris Laetitia («La alegría del amor») siete enseñanzas que sospechan que son heréticas. Santo Tomás de Aquino se refiere a la herejía como la infidelidad cometida por quienes profesan la fe pero corrompen sus verdades divinamente reveladas.
El pensamiento católico «ha sido devastado tanto por la tendencia moderna a deificar el sentimiento irracional y arbitrario» como por la insistencia en subrayar «‘lo práctico’, ‘lo pastoral’ y ‘lo que funcione'», me dijo por correo electrónico John Rao, uno de los firmantes. «Ambas influencias han construido un mundo moldeado no por la Fe y la Razón, sino por cualesquiera que sean las fuerzas más poderosas» que se den «en un lugar determinado».
La corrección filial es audaz, pero tiene precedentes. Como señala el documento, los fieles católicos desafiaron al Papa Juan XXII en el siglo XIV por enseñar erróneamente que las personas que morían en gracia de Dios no veían su presencia hasta el juicio final. Finalmente se retractó de esa postura, en su lecho de muerte.
Ni el Papa Francisco ni el Vaticano se han pronunciado sobre la actual corrección filial. El clero ha estado dividido sobre cómo interpretar los comentarios de Francisco.
El texto en cuestión aparece en las secciones 295-311 de Amoris Laetitia. Allí Francisco aborda el enfoque pastoral de los católicos divorciados y vueltos a casar y de otros católicos en relaciones «irregulares». Según el Concilio de Trento (1545-63), el divorcio no puede romper legítimamente un matrimonio. Por el contrario, el matrimonio sigue siendo válido, y las relaciones sexuales posteriores, como en un segundo matrimonio civil, son adúlteras a menos que el cónyuge del verdadero matrimonio sacramental haya fallecido. Si su cónyuge aún vive, un católico puede volver a casarse lícitamente sólo si su primer matrimonio ha sido anulado, es decir, si la Iglesia lo considera inválido desde el principio.
Francisco parece sugerir que algunos católicos en situaciones adúlteras pueden recibir la Comunión. Esto ha dejado a algunos fieles rascándose la cabeza. Recibir la Comunión en un estado de pecado mortal agrava el pecado, ya que constituye un sacrilegio, una grave ofensa contra Dios.
En palabras del Papa
Francisco sostiene que los católicos en una nueva unión después de un divorcio no deben ser «encasillados». Más bien, prefiere que ellos y sus pastores se sometan a un proceso de discernimiento. Después del discernimiento, dice, algunos de los divorciados y vueltos a casar civilmente pueden integrarse más plenamente en las comunidades cristianas.
Francisco rechaza la aplicación uniforme de las normas porque dice que no todas las personas en uniones irregulares son igualmente culpables. «El discernimiento puede reconocer que en una situación particular no existe culpa grave», argumenta, y añade que «no se puede decir» que todas las personas en uniones irregulares «vivan en estado de pecado mortal y estén privadas de la gracia santificante.»
En algunas situaciones complejas, sostiene, esas personas reconocerán en buena conciencia, junto con su pastor, que están haciendo lo que pueden incluso sin cumplir plenamente las exigencias del Evangelio. Francisco añade que la aceptación de su situación puede ser lo que Dios les pida en ese momento.
Francisco concluye que los sacramentos, incluida la Eucaristía, o la Sagrada Comunión, pueden ayudar a las personas en algunas situaciones irregulares. «La Eucaristía no es un premio para los perfectos», escribe.
Las supuestas herejías
La corrección filial enumera siete supuestas herejías. Son, según el documento, explícitamente promovidas o tácitamente implicadas por la falta de aclaración formal por parte del Papa a pesar de las numerosas peticiones de los fieles, incluidos estudiosos informados.
Las supuestas herejías incluyen la suposición de que una persona justificada puede ser incapaz de seguir los mandamientos de Dios y, específicamente, que una persona que rechaza a sabiendas los mandamientos de Dios contra el adulterio podría no estar en estado de pecado mortal. Cualquiera que diga que es imposible para una persona justificada en la gracia de Dios observar los mandamientos de Dios es anatema, según el Concilio de Trento.
Francisco concluye que la Sagrada Comunión puede ayudar a las personas en algunas situaciones irregulares. La Eucaristía no es un premio para los perfectos", escribe. Otra herejía supuestamente promovida por los argumentos de Francisco es la idea de que la ley natural no muestra expresamente que ciertos actos sean gravemente inmorales en todas las circunstancias y, por tanto, estén prohibidos. Por último, alegan los firmantes de la corrección, Francisco afirma que Cristo quiere que la Iglesia permita la Sagrada Comunión a los divorciados y vueltos a casar aunque no tengan contrición sincera e intención de reformarse, lo que implicaría su decisión de abandonar toda relación sexual.
Los firmantes de la corrección filial piden al Papa que defienda lo que, según ellos, son las verdaderas enseñanzas de Cristo y de la Iglesia. Sostienen que cada parte de la fe católica ha sido comunicada por Dios y que, en la fe: «A Dios se le cree cuando dice algo». De ello se deduce que un creyente católico no tiene ningún motivo racional para no creer en una enseñanza de la Iglesia. «Una persona que tiene esta virtud», o fe, «pero luego elige libremente y a sabiendas no creer una verdad de la fe católica peca mortalmente y pierde la vida eterna.»
Francisco «alabará calurosamente la doctrina» cuando sea conveniente, me dijo por correo electrónico Anna Silvas, una de las firmantes de la corrección filial. Pero luego la omite suavemente «todo en un nuevo régimen de ‘misericordia'», añadió.
El padre James Martin, S.J., consultor de la secretaría para la comunicación del Vaticano, califica de «falsas» las acusaciones de herejía. «El Papa Francisco no está negando obviamente ninguna ‘verdad revelada’, por lo que no está propagando ninguna herejía», me dice Martin por correo electrónico. «No puedes usar esa palabra bastante cargada, que tiene un significado teológico bastante específico, cada vez que no estás de acuerdo con el Papa».
¿Qué pasará después?
Cuatro cardenales (dos de ellos ya fallecidos) firmaron a principios de este año un documento en el que expresaban sus dudas, por motivos similares, sobre los comentarios del Papa en Amoris Laetitia. Francisco aún no les ha respondido, pero uno de los firmantes, el cardenal Raymond Burke, ha anunciado que los cardenales emitirán una corrección formal de los comentarios del Papa.
Massimo de Leonardis, firmante de la reciente corrección filial, me dice por correo electrónico que es pesimista sobre la cuestión de si Francisco responderá a la corrección filial, dado que el papa ni siquiera ha respondido a las preocupaciones del cardenal. «Es triste que la Santa Sede responda sólo cuando están en juego cuestiones económicas y guarde silencio sobre Doctrina y Moral», escribe. «Espero que los cardenales y obispos encuentren el coraje para dar la cara y defender la verdadera doctrina. Todo el mundo debe rezar por el Papa y la Iglesia».
Rao dijo que espera que los laicos sigan expresando su preocupación. Pero la Iglesia es jerárquica, señala, por lo que el corazón y la mente del Papa deben cambiar para que la corrección filial surta el efecto deseado.