Dr. Rajib handique
Mor manat bhin par nai oi Allah
Mor manat bhin par nai
Ki hindú Musalmaan ekei Allar forman
Mor Manat eketi bhab
(Oh Allah, no hay diferencia en mi mente. no hay diferencia en mi mente; Tanto los hindúes como los musulmanes son creaciones de un solo Alá. Y en mi mente también, los mismos pensamientos)
Lo anterior es un Zikir popular atribuido a Ajan Fakir o Pir. inmortalizado por Zikir (canciones devocionales de los musulmanes asameses) como el de arriba, Ajan Pir (un santo musulmán o hombre sagrado) sigue siendo un símbolo de las tradiciones religiosas sincréticas de Assam. Si bien los movimientos bhakti y sufí tuvieron su influencia en la India en general, Assam se convirtió en una confluencia de estas dos órdenes mezcladas con devoción y misticismo.
Fue en el siglo XVII cuando el santo y poeta sufí Hazrat Shah Miran, conocido popularmente como Ajan Fakir, llegó a Assam. El período de estancia de Ajan Pir en Assam está indicado por uno de sus Zikirs corroborado por otras dos crónicas de Ahom. Las leyendas dicen que Ajan Fakir llegó a Assam desde Bagdad acompañado por su hermano Shah Navi y finalmente se estableció en Soraguri Sapori, cerca de la actual ciudad de Sivasagar en el Alto Assam. Según otra leyenda, Hazrat Shah Miran recibió el nombre de ‘Ajan Fakir’ o Ajan Pir (Santo) porque fue él quien enseñó a los musulmanes asameses a recitar «Azan» como parte del ritual musulmán.
Mujeres en el Dargah de Pir Ajan Fakir
SK Bhuyan, uno de los destacados historiadores de Assam, afirmó que los Zikirs de Ajan Fakir han logrado preservar y difundir el verdadero significado del Islam entre las masas musulmanas de Assam. Se dice que el objetivo de Azan Pir era ‘estabilizar’ el Islam señalando las desviaciones poco ortodoxas de los principales principios y prácticas a los que generalmente estaban sujetos los musulmanes de Assam, que vivían tan lejos de sus correligionarios del norte de la India.
Sin embargo, las actividades de Ajan Pir se informaron al rey con mala luz, por lo que se ordenó la extracción de sus dos globos oculares. Cuenta la leyenda que el Pir puso sus dos globos oculares en dos copas y se las dio a los soldados de los reyes. Esta desgracia de Azan Pir está registrada en los Zikirs. SK Bhuyan en su Prólogo al trabajo de Syed Abdul Malik sobre ‘Asomiya Zikir aru Zari’ menciona que fue durante el reinado del rey Ahom Gadadhar Singha (1681-1696 CE) que la gente se dio cuenta de la grandeza de los poderes espirituales de Ajan Pir, después de lo cual el Pir fue rehabilitado con concesiones de tierras y servidores, para que pudiera trabajar con tranquilidad y comodidad.
Todo lo que predicó Ajan Pir estaba enraizado en la cultura prevaleciente de Assam. El gran santo vaishnavita Srimanta Sankardeva (1449-1569 EC) había dejado un rico legado de formas de arte interpretativo devocionales que incluían Borgeet, Bhaona (teatro religioso tradicional) y sattriya bailar. Ajan Fakir compuso sus Zikirs basándose principalmente en Borgeet y usó el mismo género de letras y música devocionales. Las canciones eran la glorificación de Dios o Alá, pero tenían como objetivo la inculcación de los atributos humanos que traen paz al alma y establecen la armonía entre el hombre y el hombre.
Las actividades de Ajan Pir comenzaron durante los años treinta del siglo XVII d. C., es decir, durante el agitado reinado de Pratap Singha (1603-1641 d. C.) que también estuvo marcado por la primera fase del conflicto Ahom-Mughal. Más tarde, el conflicto condujo a una invasión de Mughal bajo Mir Jumla que resultó en la conquista de Garhgaon, la capital de Ahom (1662 EC). El ejército de Mughal permaneció en Garhgaon durante aproximadamente un año, después de lo cual regresaron a Bengala imponiendo un tratado humillante a los Ahoms en 1663 EC.
Menfolk interpretando Zikir
El período de estancia de Mir Jumla en Garhgaon fue significativo desde el punto de vista del legado de Ajan Pir. Como predicador, Ajan Pir trató de aumentar la devoción de sus seguidores hacia Alá y su religión. Pero mientras hacía eso, el Pir estaba enraizado en la cultura de Assam y estaba usando los modismos de la tradición Vaishnava. Shihabuddin Talish, el cronista y autor de Tarikh-e-Aasham que acompañó a Mir Jumla durante su invasión de Assam, hace una interesante observación de los musulmanes del Assam contemporáneo. Afirma: “Son musulmanes solo de nombre y no tienen nada que ver con el Islam. Están más inclinados a asociarse con la gente local que los musulmanes”.
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Por lo tanto, parece que la mayor devoción a Alá predicada por Azan Pir a través de tradiciones como el Zikir no hizo que los musulmanes de Assam fueran leales a otro poder invasor musulmán. No en vano Assam se llama ‘Sankar-Ajanor desh‘o la tierra de Sankardeva y Ajan Pir. La armonía comunal predicada en Assam en el siglo XVII tiene su influencia incluso hoy. Assam se ha mantenido en gran medida aislado de los disturbios comunales de otras partes de la India. La contribución de Ajan Pir necesita más investigación y análisis, ya que vivía en Assam durante el período trascendental del conflicto Ahom-Mughal que los Ahoms finalmente ganaron a través de una resistencia unificada.
(El autor es el Jefe del Departamento de Historia y ex decano de la Facultad de Artes de la Universidad de Gauhati)
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