El divorcio no es un pecado mortal

Repasando todos los debates que tuvieron lugar antes, durante y después del Sínodo sobre la Familia, la tergiversación más grave y más común de la doctrina de la Iglesia católica es la afirmación de que a los divorciados vueltos a casar no se les permite recibir la comunión porque están en estado de pecado mortal.

Permítanme dejar esto muy claro: Esta afirmación es totalmente errónea. Muchas personas han llegado a la conclusión, arrogante o ignorante, de que pueden determinar con autoridad el estado de pecado o de gracia de las parejas. Pero esto no es lo que enseña la Iglesia.

El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:

La imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden ser disminuidas o incluso anuladas por la ignorancia, la coacción, el miedo, la costumbre, los apegos desmesurados y otros factores psicológicos o sociales (1735).

La relatio (informe) final del Sínodo de 2015 (en el momento de escribir este artículo solo disponible en italiano) cita específicamente esta enseñanza del Catecismo. La relatio continúa explicando que «la evaluación de una situación objetiva no debe conducir a un juicio sobre la imputabilidad ‘subjetiva’ [en este caso, de la pareja]» (85).

En efecto, una pareja puede divorciarse y volver a casarse fuera de la Iglesia. Esa es la «situación objetiva» (y errónea). Sin embargo, esto no hace necesariamente a la pareja «subjetivamente» culpable de cometer un pecado mortal (o «imputabilidad«). La moralidad de una acción concreta depende no sólo de la acción «objetiva» (lo que realmente se hace), sino también de la «intención» de la pareja y de las «circunstancias» en las que se produce el acto (véase Catecismo 1750). Aunque la intención de la pareja y las circunstancias en las que actúan no cambiarán un acto objetivamente incorrecto en un acto moralmente aceptable, pueden muy bien disminuir o incluso anular la culpa real de la pareja. Esta es la enseñanza moral católica básica.

El cardenal Carlo Caffara, arzobispo de Bolonia, se ha mostrado abiertamente partidario de mantener la actual disciplina eclesiástica y no permitir que ninguna pareja divorciada y vuelta a casar reciba la comunión (a menos que se comprometan a la abstinencia sexual de por vida).

Sin embargo, incluso el cardenal Caffara admite en una entrevista de 2014:

La razón por la que la Iglesia no permite comulgar a los divorciados y vueltos a casar no es porque suponga automáticamente que todos están en estado de pecado mortal. El Señor, que conoce el corazón, conoce las conciencias subjetivas de estas personas.

La Iglesia reconoce que las parejas divorciadas y vueltas a casar pueden muy bien no estar en estado de pecado mortal. ¿Por qué estas parejas no pueden recibir la Eucaristía después de discernir con su sacerdote confesor o pasar por algún otro tipo de proceso penitencial o de discernimiento? ¿Por qué no pueden comulgar? Esto es lo que propuso el cardenal Walter Kasper, teólogo y ex presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.

En realidad, hay dos razones por las que la Iglesia enseña que estas parejas no pueden comulgar. En primer lugar, mantienen una relación que «contraviene objetivamente la ley de Dios» (Catecismo 1650) y, por tanto, «contradicen esa unión de amor entre Cristo y la Iglesia que se realiza por la Eucaristía» (Familiaris Consortio 84). Y en segundo lugar, permitir que estas parejas reciban la Eucaristía sería una fuente de escándalo y confusión para el resto de los fieles sobre el carácter sacramental y la indisolubilidad del matrimonio.

Concilio Vaticano II

Aunque ciertamente no es un paralelismo perfecto, toda la situación me recuerda a la postura de la Iglesia sobre los funerales para los que se han suicidado. Antes del Concilio Vaticano II, la Iglesia generalmente no permitía que alguien que se suicidara tuviera un funeral católico. Con el tiempo, cuando se promulgó el Código de Derecho Canónico de 1983, ya no había ninguna prohibición para los que se habían suicidado. La Iglesia sigue enseñando que quitarse la vida es un delito grave. Sin embargo, la Iglesia también llegó a reconocer que la depresión u otros factores pueden limitar la culpa personal de quien se suicida. Aunque el acto sigue siendo objetivamente malo, no se conoce la culpabilidad de la persona que lo cometió. La Iglesia optó por la misericordia y la compasión. El suicidio sigue siendo moralmente inaceptable, sin embargo, se produjo un cambio muy necesario en la práctica eclesiástica. Este cambio se hizo porque la iglesia creía que el Espíritu Santo la guiaba para que su práctica estuviera más en consonancia con el ejemplo de Cristo.

En su discurso de clausura del Sínodo Ordinario sobre la Familia de 2015, el Papa Francisco dijo que el Sínodo había dejado en parte «al descubierto los corazones cerrados que con frecuencia se esconden incluso detrás de las enseñanzas o las buenas intenciones de la Iglesia, para sentarse en la cátedra de Moisés y juzgar, a veces con superioridad y superficialidad, casos difíciles y familias heridas.» Ciertamente, esto va dirigido en parte a quienes se creen capaces de ver en la conciencia de los demás y determinar si una persona está en estado de pecado o de gracia. Se necesita mucha más humildad. Estas personas no están entendiendo ni representando con exactitud la enseñanza de la Iglesia Católica.

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