Documento del Vaticano representa la revolución pastoral del Papa Francisco para los católicos LGBT

La reciente decisión del Vaticano de permitir a los sacerdotes bendecir a las personas que tienen relaciones sexuales, como se indica en la proclamación pide confianzaDe hecho, esta es una buena noticia para los católicos LGBTQ+. Representa un alejamiento dramático del siglo de acusaciones oficiales y exclusión que las personas LGBTQ+ han sufrido en la Iglesia Católica.

Sin embargo, este documento es más importante por lo que dice sobre el derecho de las parejas del mismo sexo (y con la asunción segura de otros) a ser bendecidas por los representantes de la iglesia, que está escrito en el párrafo 25. Esta sección advierte que «un análisis moral completo no debería ser una condición previa para la bendición». Este párrafo establece que la iglesia debe evitar «dejar de hablar de sus pastores sobre la base de ciertas doctrinas o disciplinas».

El párrafo 25 es revolucionario porque revierte el enfoque pastoral dominante que la Iglesia católica ha adoptado durante siglos, un énfasis en fortalecer la policía contra la ortodoxia y exigir un estricto cumplimiento de dar la bienvenida y extender la misericordia. Este método casi se desarrolló durante los papados de Juan Pablo II y Benedicto XVI. Si bien muchos sufrieron debido a este enfoque desde principios de los años 1980 hasta la elección del Papa Francisco, las personas LGBTQ+ a menudo eran seleccionadas para un «análisis moral excesivo» antes de ser consideradas como derecho a participar activamente en la vida de la iglesia. En primer lugar, las personas LGBT son muy sospechosas porque se supone que son sexualmente activas y probablemente están confundidas.

Ningún otro grupo sexual está bajo la cuidadosa supervisión de los líderes de la iglesia. El comportamiento sexual de las parejas heterosexuales no casadas que viven juntas no se utiliza habitualmente como motivo para excluirlas de asistir a la iglesia. Incluso los jóvenes y adolescentes, cuyos fuertes estímulos hormonales y curiosidad natural los impulsaban a participar en experimentos sexuales, no eran considerados rutinarios por los funcionarios de la iglesia. Las parejas que optan por utilizar anticonceptivos nunca quedan excluidas de la comunidad.

Si bien los homosexuales tradicionales pueden desempeñar un papel en las actitudes pastorales racistas y discriminatorias hacia las personas LGBT y las lesbianas, debemos recordar que estas actitudes y prácticas están justificadas por el apoyo de la doctrina de la Iglesia. Los teólogos LGBTQ se sienten insultados. Los pastores apoyados están excluidos de los servicios religiosos. Y, por supuesto, las personas LGBTQ+ no sólo no son bendecidas, sino que a menudo se alejan directamente de la comunidad católica, incluida la parroquia. La base de estas brutales respuestas es a menudo una carta de 1986 de la Congregación para la Doctrina de la Fe llamando a la homosexualidad una «enfermedad objetivo» que puede conducir al «mal moral».

La carta de 1986 estableció una licencia doctrinal similar que debía ser revocada, ya que sus principios se explican en el Catecismo de la Iglesia Católica, el «Ministerio a las personas con inclinación homosexual: Directrices para el cuidado pastoral» de 2006 de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos y muchas declaraciones. e instrucciones de obispos individuales.

Lo único que los líderes católicos parecen poder decirle a las personas LGBTQ+ es «no». Esta actitud de responder a las personas LGBTQ+ sólo a través del espejo de la doctrina (a la que cada vez más teóricos y obispos se oponen) continúa hasta el día de hoy. Es en apoyo a los líderes de la iglesia que despidieron a personas LGBTQ+ en escuelas y parroquias católicas. Detrás de la manía de las frases morales en las instituciones eclesiásticas. Es bajo la política de estricto apego a las distintas regiones geográficas establecidas. Y es la base de la proclama del obispado que condena a las personas LGBTQ+.

pide confianza Poner fin a la era de la política doctrinal, una política que Francisco viene impulsando desde los inicios del Papa. La política de Francisco no es sólo para las personas LGBTQ+, sino para aquellos que han sido perjudicados por el uso extremo de la «pastoral». Este nuevo documento está extraído del primer documento oficial del sacerdote, la exhortación del Apóstol. evangelio de la alegriaEn el que aconseja evitar «el extremismo y la dictadura, donde en lugar de predicar el evangelio uno analiza y clasifica a otros, y en cambio abre la puerta a la gracia, uno está cansado de controlar y verificar».

El Papa Francisco ya señaló este cambio de énfasis cuando reorganizó la Curia Vaticana en 2022, sacando al Dicasterio para la Doctrina de la Fe de su posición prominente en la burocracia de la Iglesia y elevando el Dicasterio para la Evangelización a esta alta posición. Predicar al pueblo es más importante para el Papa que defender las doctrinas de la iglesia islámica.

El obispo también reconoce que las personas son valiosas en sí mismas y en sí mismas, por muy bien que se adhieran a las enseñanzas de la Iglesia. La relación de una persona con Dios es más complicada que qué tan bien sigue cada una de las reglas de la iglesia.

En una breve correspondencia que tuve con el Papa Francisco en 2021, él citó solemnemente una cita de la misericordia de Dios que le incluí en mi carta. Extracto del capítulo final de Graham Greene Roca de BrightonUna de sus novelas más devotas: “No puedes concebir, hija mía, ni yo ni nadie, que es la terrible extrañeza de la misericordia de Dios”.

El Papa Francisco está poniendo fin a la exclusión de los dos sacerdotes anteriores, argumentando que la misericordia de Dios no es algo que los humanos puedan definir y que tal vez no siempre entendamos. Esa es una buena noticia no sólo para las personas LGBTQ+, sino también para quienes han sido reducidos o excluidos por políticas diseñadas para justificar el derecho institucional. Cuando la iglesia sirve humildemente al pueblo en las palabras finales de pide confianza«Cada hermano y hermana podrá sentir que en la Iglesia es siempre peregrino, siempre mendigo, siempre enamorado y, a pesar de todo, siempre bienaventurado».

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