División religiosa – Periódico – DAWN.COM

La RELIGIÓN es una institución social vital que ayuda a las personas a dar sentido a su existencia, compartimentar sus traumas y, en el proceso, encontrar una sensación de normalidad dentro del caos de las sociedades posmodernas demasiado complicadas. Las ideas e ideales religiosos son sagrados y deben protegerse de lo ‘profano’, lo mundano y lo profano. La religión es estática y fluida al mismo tiempo. Los pilares teológicos mandan las reglas que uno debe seguir, y están grabadas en piedra. Sin embargo, su interpretación, «la dimensión vivida» de la religión, está en constante cambio: reinventada y en constante cambio, basada en experiencias humanas.

El yo religioso encarnado, la identidad religiosa de uno, se desarrolla a lo largo de la vida y, por lo general, existe en relación con el ‘otro’. Las escrituras religiosas están llenas de estas dualidades, representadas en historias sobre el triunfo del ‘bien’ sobre el ‘mal’, facilitado por lo divino. Las prácticas religiosas se replican durante generaciones a través de rituales realizados en espacios sagrados, simbolizados por artefactos sagrados tangibles. Son la representación y una oda al ‘Omnipresente’.

Además, al basarse en experiencias históricamente específicas a través de historias orales, la herencia religiosa se transfiere a la siguiente generación. En su verdadera esencia, el principio de la teología ofrece una brújula moral por la cual atenerse y explica lo desconocido: es decir, el espacio liminal entre la vida, la muerte y el más allá. Ayuda a la gente a racionalizar las injusticias, a dar sentido a lo ‘sin sentido’, a tener fe en que hay algo esperándolos más allá de esta morada terrenal.

Sin embargo, en los estados teocráticos contemporáneos, la institución social ‘sobredesarrollada’ de la religión a menudo se mezcla con la política, el gobierno, la economía, la salud y la educación, o más bien la eclipsa. Este ‘matrimonio de conveniencia’ se ve facilitado por las narrativas propagadas por las élites político-religiosas e informadas por las memorias religiosas históricas compartidas. Como resultado, los líderes recurren a los sistemas de creencias y se posicionan como los ‘protectores de lo sagrado’; en realidad, solo buscan avanzar en sus agendas, que son permanecer en el poder y reproducir la desigualdad generacional. Dado que las personas no pueden o eligen no cuestionar los fundamentos teológicos, se ven privadas de su agencia para desafiar la hegemonía, a veces por temor a las repercusiones.

Las élites han usado la fe para asegurar sus privilegios.

Además, una defensa demasiado entusiasta de lo sagrado puede conducir a una violencia inhumana dirigida hacia los vulnerables: los ‘otros’ que son percibidos como amenazas para lo ‘sagrado’. Se pueden ver innumerables ejemplos de este fenómeno a lo largo de la historia humana, como los juicios de brujas, las Cruzadas, la expansión de los imperios, el genocidio de los rohingya, los gau rakhsahs (vacas vigilantes) y más.

Otro aspecto importante es la intersección de la religión y la cultura, que se influyen, interactúan y se configuran mutuamente. Sin embargo, en la sociedad paquistaní, las prácticas y expresiones culturales que incluso desafían levemente el discurso basado en la fe se demonizan como contracultura o fuerza negativa. Estos sentimientos suelen estar dirigidos a las minorías que intentan hacerse un hueco en la sociedad. La discriminación cotidiana cimentada en el marco legal bajo el pretexto de la fe condena aún más al ostracismo a los marginados.

Además, en los estados teocráticos, existe un sentido inherente de parentesco entre la mayoría, que pertenece a la religión dominante, debido a la herencia compartida, los puntos de vista y las prácticas culturales. Sin embargo, las minorías religiosas, étnicas y sexuales se encuentran en el extremo receptor de la violencia y los prejuicios habituales. India y Turquía ofrecen ideas interesantes para comprender la anatomía de la división religiosa. Ambos son países oficialmente seculares, dirigidos por hombres fuertes carismáticos o «líderes con inclinaciones religiosas», que corean consignas para restaurar la gloria ancestral, ejecutan gestos políticos impulsados ​​por la religión para apaciguar a sus seguidores y se oponen a los «malvados colonizadores occidentales». En consecuencia, ambos líderes son igualmente populares entre la mayoría.

La fe nos ofrece esperanza: es crucial para nuestra cordura, es bella en su esencia y mantiene el orden social. Sin embargo, la historia demuestra que la religión ha sido utilizada abrumadoramente por hombres poderosos para oprimir a las masas al capitalizar la incuestionabilidad y la autoridad absoluta que ofrece. Ya sea el rey que tiene un linaje sagrado o el ‘toque islámico’ de Imran Khan; El revivalismo religioso de Zia o el Hindutva de Modi: las élites han estado utilizando la religión para asegurar la continuidad de su privilegio y autonomía. Mientras tanto, fuera de los confines de sus palacios, los desfavorecidos permanecen devotos de su fe, esperando días mejores prometidos; si no en esta vida, quizás en la vida después.

El escritor es investigador del Centro de Investigación Económica y Empresarial y profesor asistente de sociología en IBA, Karachi.

Publicado en Alba, 7 de junio de 2023

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